感与念头之中，一切先机尽失。
所谓身光忽灭者，是为身受毒煞时，通身法力销蚀黯灭，反向混同着毒煞法力腐蚀去自身道法的根基与灵韵，是以灵光不显。
所谓浴水着身者，是为身受毒煞时，难起灵光飞遁，此身混同毒煞为世上诸气之浊，再难有轻灵变化，连水光都无法避开。
所谓著境不舍者，是为身受毒煞时，一切道途前轮尽皆断绝，再无有甚么搏命之法能超卓去当前修为，并且随着气机的颓靡，宝药丹浆也难以有所恢复。
所谓眼目数瞬者，是为身受毒煞时，纵一双法眼难以洞见真相，目不视物，更有诸迷丛生，使心魔焕发，如梦幻泡影一般的景象纷繁涌现，乱人心神。
而所谓大五衰者：衣服垢秽、头上华萎、腋下流汗、身体臭秽、不乐本座。
所谓衣服垢秽者，是为身受毒煞时，道法所凝练之天衣法袍溃灭，意为自身道法根基失之圆融相谐，受毒煞所侵，恒久有缺以为道伤。
所谓头上华萎者，是为身受毒煞时，纵光晕镜轮，皆尽黯灭，绝人身周天经络与天地寰宇万象之通感如绝天地通，是以四肢百骸周天经络崩灭如一界崩灭。
所谓腋下流汗者，是为身受毒煞时，凡所通泰处反受其累，用术则术不显，炼法则法不昌，演道则道不明，更有道法反噬，后发先至，为毒煞侵害之前驱。
所谓身体臭秽者，是为身受毒煞时，肉身气血受创，自根骨血髓处腐蚀糜烂，及至气血不畅，乃至于顿失血色，面露紫青时，已然病入膏肓之相，为渡世法舟之腐朽。
所谓不乐本座者，是为身受毒煞时，轻则斩灭道法根基，重则性命不存！天失其位而非天，地失其位而非地，人失其位，是以不为人也，盖此间性命凋亡之道理。
这大小天人五衰之相，实则于自然变化之中亦有所映照，大抵无外乎是人走火入魔、心魔焕发、寿终坐化之时所频繁常见的景象。
那是道法的崩灭与岁月的销蚀，是任何人凡立身在天地间，便无法避过的灾劫。
但是盘王宗承霄五蕴一脉的先贤，将这样大小五种衰颓之相归咎于毒煞之道中，并且切实的将之梳理并且演绎了出来。
以自然变化而论，大抵是人现有小五衰之相，以之为大五衰之相将要降临的预兆。
但如今这是在修法，以术法神通而论，凡有所应，则诸般皆有所应，一衰降，则性命殒！
于是，伴随着楚维阳极度生疏的第一次运转着这门无上杀伐术，起先时的明暗在这一刻共同交织成了纯粹的五色，进而，五色在那玄金龙鳞缝隙之中的流淌过程里，尽皆变成了混朦而浑一的昏黄颜色。
那颜色昏黄至了纯粹，像是日近黄昏，像是诸世衰颓。
紧接着，像是甚么梦幻泡影破灭了一样，再看去时，连带着那昏黄颜色竟也一点点变得浅淡，最后，竟是甚么颜色都尽皆不存。
下一瞬间，这样无色无相的雾霭烟尘，便这样伴随着呼啸的狂风自此间席卷而过，遂裹挟着弥散在了天地间。
放眼望去，四下里尽皆是厚重的水汽雾霭雨幕。
再没有比这样的场景更适合施展《天人五衰》术法的了。
而楚维阳复又以瞳术隔空观照了一阵，洞见着风向，洞见着那一片片厮杀战场的变迁。
楚维阳遂面朝着南方，身形裹在浓雾里，擎举着五蕴天罗法伞，缓步而行。
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